La noción contemporánea de soledad,
entendida como un estado carencial
motivado por la ausencia de compañía,
es heredera de las transformaciones económicas
y culturales del Occidente moderno.
De hecho, hasta el 1800, ni la lengua española ni la inglesa
recogían las connotaciones negativas de la soledad.
La soledad es, por tanto,
hija de la ilustración y de toda su cohorte de consecuencias.
El desarrollo del conocimiento científico,
la industrialización de las actividades humanas,
el éxodo de población a las ciudades,
la consolidación del sistema capitalista,
la secularización de la vida y el triunfo del individualismo.
Todos ellos,
fenómenos transversales a la historia de Occidente,
han modelado, no solo las formas de vida
sino, también, las maneras de entenderla.
En las últimas décadas,
las tecnologías de la información y la comunicación,
han puesto la guinda a esta inexorable modernidad líquida,
en la que flota, como un cuerpo a la deriva, la soledad humana.
Hoy en día, expertos e inexpertos,
hablamos de la soledad en términos de epidemia.
Según un estudio reciente, en el Reino Unido,
más de nueve millones de personas se sienten solas.
Motivo que ha impulsado la creación, hace escasamente un año,
de una Secretaría de Estado para la Soledad.
En nuestro país, según datos del informe "La soledad en España",
realizado en 2015,
ésta afecta a más de un 8% de la población,
es decir, a más de 4,5 millones de personas.
Un mal endémico,
que se enquista especialmente en las grandes ciudades
y que corre paralelo...
a la segregación espacial de las poblaciones urbanas,
a la conversión del individuo en objeto de consumo
y a la tecnologización creciente de la vida social.
Estamos muy preocupados por la soledad en las ciudades,
porque es verdad que existe.
Estamos muy preocupados por esa imagen tardomoderna
que han dado algunos sociólogos
del posmodernismo y de la tardomodernidad sobre la ciudad,
esa imagen de anonimato, de soledad, de velocidad, de movilidad.
Entonces, desde el 2009, un grupo de investigadores
consideramos que era necesario preguntarnos
¿qué tipo de prácticas emergentes estaban haciendo de Madrid
una ciudad global, una cosmopolis, podríamos decir?
Este imaginario, lo que estaba también generando
era una sensación de una ciudad construida de arriba abajo,
es decir, desde el diseño de grandes planes,
de grandes proyectos, donde grandes multinacionales...
organizaban, orquestaban y dirigían el diseño,
tanto de aquellas infraestructuras tecnológicas
que guiaban nuestros actos,
como del propio espacio en el que se aplicaban
y, por lo tanto, una ciudad en la que había poco lugar para...
que las decisiones de los ciudadanos sobre el uso
y disfrute del espacio público
y de aquellas infraestructuras que atañían sus vidas cotidianas,
pues tuviera lugar.
Hace más de medio siglo, el sociólogo Louis Wirth,
sentaba las bases de una teoría del urbanismo.
Desde su análisis pionero, la urbanización era un proceso total
que implicaba no solo transformaciones físicas,
estéticas y estructurales,
sino también profundas alteraciones en los modos de vida.
Las ciudades empezaban a crecer, ignorando claves esenciales
de los ecólogos urbanos que vinieron después.
En el lapso de una sola generación,
ha tenido lugar la urbanización del mundo
y, en palabras de David Harvey,
también, la urbanización de la conciencia.
El fenómeno de segregación espacial,
convertido en paradigma de crecimiento de las grandes ciudades,
fue dejando a un lado la variable social y, por ende, la humana.
Así se hizo en España durante los años de la burbuja inmobiliaria,
en los que la embriaguez de crecimiento,
fue liquidando toda concesión
al bienestar colectivo de las nuevas poblaciones.
Los sistemas económicos van determinando, también,
cómo vivimos en la sociedad, y un modelo como el que vivimos
la inmensísima mayoría de las sociedades y los países,
como es el capitalismo, lo que lleva es a una individualidad.
La vida no te permite llegar a más,
tienes que estar a la altura del requerimiento económico.
Y eso genera, también, que haya aislamiento entre las personas.
Hay un ejemplo clarísimo de cómo la planificación urbanística,
cómo la forma en que las familias o las personas se van a vivir
y las ciudades se estructuran, afecta a la soledad.
Cuando, en los años 80,
se empiezan a construir, en algunas ciudades,
esos barrios más como de clase media,
con chalets adosados, casitas adosadas... pero,
por la realidad propia de la vida española de aquel momento,
la incorporación al mercado laboral, que era absolutamente masculina,
llevaba a que, durante la semana, las mujeres estuvieran solas en casa,
y eso empezó a generar un problema de salud, que era la depresión.
Si a eso se le iba añadiendo que los hijos y las hijas iban creciendo
y, luego, salían, cuando salían se definió un síndrome,
que era el síndrome del "nido vacío" que, en la mayoría de los casos,
afectaba a mujeres que vivían en soledad,
la soledad de quedarse sola en el nido,
pero la soledad también de una estructura,
una planificación urbanística que no permite, o impide,
que las personas se relacionen entre ellas.
Poniendo el foco en las contradicciones
de este fin de siglo,
Manuel Castells acuñaba el concepto de "ciudad red"
para definir una nueva forma de organización social,
basada en el uso de las nuevas tecnologías
de la información y la comunicación.
En esta ciudad red,
se confrontaban dos tipos de espacios de naturaleza distinta
y, en cierta medida, opuesta.
Un espacio de flujos de información, de conocimiento, de datos,
el cuál habitamos a través de nuestros aparatos tecnológicos;
y un espacio de lugares, de plazas, de calles,
donde las personas comparten dinámicas de relación cara a cara,
y apuestan por proyectos colaborativos
de apropiación del espacio público.
Mi pregunta iba, precisamente, por cómo era ciudad red,
a la que Castells había definido como...
un espacio nodal, un espacio central,
donde los flujos financieros, de información, de capitales,
de conocimiento, hacen que, de alguna manera,
se homogenicen determinadas prácticas,
determinadas formas de vivir la ciudad, de entenderla
y, al mismo tiempo, sobrevivan espacios o lugares
con características particulares que hacen,
de esos nodos, también realidades particulares.
Decidí ver cómo esos imaginarios
tomaban o no forma en las prácticas cotidianas
y, sobre todo, ahondar en la manera el que este espacio,
aparentetemete deshumanizado, vinculado a una ciudad tecnológica,
a una ciudad donde el anonimato y la soledad
parecen ser características fuertes de esta ciudad tardomoderna,
de esta ciudad, además, tecnológica,
si realmente esto se contraponía
con otras formas de comprender la ciudad,
con otras formas de vivirla
y, sobre todo, quería ver qué pasaba con el urbanita de a pie,
qué pasaba con el concepto de comunidad,
qué pasaba con el concepto de vecino.
La exposición "La No Comunidad"
forma parte de un proyecto general del Ayuntamiento de Madrid
para atender este tema de la soledad que,
se ha detectado que es la epidemia del siglo XXI.
Nosotros nos hemos centrado, aquí, en esta exposición,
en la soledad no deseada,
como consecuencia de una sociedad capitalista que, de alguna manera,
premia al individuo, aparta a la comunidad.
Y hemos intentado reflejar, en alrededor de 60 artistas,
para que nos demos cuenta de que la soledad
no es algo que afecta a grupo determinado de la población.
La soledad nos afecta a todos, a todas las edades,
en todos los géneros y en todas las profesiones y niveles económicos.
Y yo creo que esta exposición
nos va a poner el punto de atención de este problema.
Sabemos que hay estudios que hablan de viviendas unipersonales,
pero eso no quiere decir que la gente esté sola.
En cambio, sabemos que hay familias,
que son de varios miembros, y hay personas que viven en soledad.
Entonces, es importante analizar qué necesidades tienen las personas,
individualizar la mirada y saber, realmente, qué hay...
para poder atajar un problema
que, sin duda, y como decíais, es fundamental.
La gente no puede vivir sola, en soledad,
porque eso genera problemas de salud.
Según las conclusiones de un estudio conjunto entre...
la Universidad Autónoma de Madrid
y el Centro de Investigación Biomédica CIBERSAM,
la soledad es un claro factor de riesgo para la mortalidad.
Las investigaciones revelan que existe una relación directa
entre la soledad y algunos problemas de salud física y mental,
como el insomnio, la depresión, el alcoholismo o el Alzheimer.
El Congreso de los Diputados ha instado al Gobierno...
a impulsar una estrategia contra la soledad no deseada,
orientada a paliar sus consecuencias
en quienes ya la padecen,
y a prevenirla en grupos de población vulnerable.
No obstante, si bien es cierto que este sentimiento complejo
se manifiesta de forma diversa según los grupos de edad,
tal y como arroja este estudio,
y como muestra la selección de piezas de esta exposición,
la soledad no entiende de edades.
En la exposición hay una pieza
que demuestra cómo las nuevas tecnologías,
las redes sociales, sobre todo,
van llevando al individualismo, al encerrarse en uno mismo.
Y es verdad que las redes sociales, que son algo que nos facilitan
estar permanentemente informando e informandonos,
al final, hay una serie importante de gente
que están más pendientes
de la respuesta que tienen ante sus mensajes de esas redes,
y eso les lleva a preocuparse más... yo no voy a decir obsesionarse,
pero si preocuparse más por cuál es su posicionamiento en las redes,
que la comunicación con la gente que tiene a su alrededor.
Esta exposición está planteada para que tú vayas...
primero al centro, sin ver el trayecto,
porque el centro es la sala de los espejos
y la sala de los autorretratos.
Entonces, para reconocer las soledades de los demás,
que vas a ver en el recorrido de la exposición,
primero tienes que recorrer... tu propia soledad.
Porque, hay una cuestión que pasa con nosotros mismos, que es...
nos vemos en los espejos y no somos nosotros,
es el reflejo de nosotros.
Ahí nos estamos cuestionando nosotros cómo somos personalmente
y cómo nos autoengañamos.
Entonces, es muy importante que uno salga del armario de la soledad,
en esa sala central, para después comprender...
la soledad de todos los demás que vamos a ver en las diferentes obras.
Hay una pieza fantástica de Teresa Wright, que es un vídeo,
en el que ella se pone a llorar en diferentes ciudades del mundo
y se da cuenta que nadie le hace caso.
O sea que, de alguna manera, estamos todos juntos,
pero somos invisibles a nosotros mismos.
A nosotras y a nosotros, nos gustaría plantear cómo la soledad,
que es un problema individual,
es un problema que tiene la sociedad y, en este sentido,
nos hace recordar y poner otra vez en la agenda,
un lema propio del movimiento feminista
que dice: "lo personal es político".
Lo que nos pasa, en nuestra individualidad,
no es un problema nuestro, es un problema que cuando...
lo tenemos una persona y otra persona y otra persona,
no se produce por algo que hacemos mal,
sino que somos el producto de la sociedad
y, por tanto, la sociedad tiene que atajar esa enfermedad
que está creando en las individualidades.
Tras el estallido de la crisis financiera de 2008,
quedaron desocupados,
tanto en el centro como en la periferia de Madrid,
muchos espacios que, hasta ese momento,
habían sido parte de grandes proyectos urbanísticos,
orientados, fundamentalmente, a la construcción de vivienda.
En algunos de estos solares abandonados surgían,
de forma espontánea, iniciativas colectivas de apropiación
y de producción de nuevos espacios,
vinculados a la filosofía del bien común
y al contacto con la naturaleza.
Los huertos urbanos empezaban a brotar entre muros de ladrillo.
Una dinámica que se empezó a propagar en las asambleas del 15M
y en la idea del espacio público,
como arena política abierta a las decisiones de la ciudadanía.
Tuve la suerte de poder asistir
a la apropiación de uno de estos espacios desde el inicio.
Ver de qué manera un grupo de vecinos se organizaba...
para limpiar un solar abandonado en su barrio.
Algo que empezó siendo una limpieza de un solar abandonado,
para su uso, para su recuperación como espacio vecinal,
terminó siendo un huerto urbano.
Bueno, etnografiar todo este proceso
y ver cómo la producción del huerto
es un proceso en el que interfieren,
no solamente las relaciones comunitarias y vecinales,
digamos, cara a cara, sino también, aquellas producidas online,
fue algo muy interesante...
que me permitió ver la otra cara de esta ciudad tardomoderna,
esta ciudad tecnologizada, esa ciudad donde también hay sitio,
hay lugar para el desarrollo de nuevas formas de asociacionismo,
de vecindad y de comunidad.
Una ciudad en la que,
desde la práctica cotidiana del uso de los espacios públicos,
empiecen a realizarse, a diseñarse proyectos, y no al revés.
Lugares que se adecúen...
a las necesidades de las personas que los habitan,
y no personas que se adecúan a lugares grises e inhóspitos,
propiciadores de soledad.
Lugares pensados para la acción colectiva,
no estrictamente física ni productiva, ni formal,
sino orientada al disfrute, al descanso
y al desarrollo de relaciones armoniosas.
Lugares atravesados por tecnologías que impregnan los espacios,
los objetos y los cuerpos,
pero que conforman una ciudad más sensible.
Una "Sentient city", una ciudad que se siente a sí misma,
y que es capaz de redirigir el uso de la tecnología
hacia dialécticas de lo común y de lo abierto.
Una ciudad en la que, de alguna manera,
se generarían prototipos que,
a partir de los cuales existen posibilidades de réplica,
pero que siempre están incompletos,
siempre están abiertos, de alguna manera, rotos,
para que sean los propios ciudadanos los que puedan,
tanto desde su inicio, en la posibilidad de réplicas y mejoras,
como después, en la posibilidad de continuarlos,
hacer de esta nueva ciudad algo participativo, algo abierto.
Esto tiene mucho que ver, también,
con la lógica de los comunes o del procomún,
que a partir del 15M empezó a adueñarse, de alguna manera,
de los discursos que tenían que ver con la gestión de la ciudad,
de sus infraestructuras, pero también de sus recursos.
Tiene mucho que ver, también, con cómo espacios como los huertos
se introducen o se desarrollan a partir...
de esta forma de entender la ciudad y de estas gramáticas de lo común.
En este sentido, el imaginario de la ciudad sensible
y la ciudad que deviene a partir de este nuevo imaginario,
es una ciudad que, de alguna manera, tiene como retórica...
la participación común, el aprovechamiento común
de estos recursos de la ciudad y la gestión común de todos ellos.
Expertos, instituciones y ciudadanos
confluyen en la necesidad de generar espacios de encuentro
como los centros culturales, las bibliotecas,
las asociaciones o los huertos urbanos.
Espacios donde confluyan voluntades, intereses,
pero también necesidades y carencias,
que pueden ser atendidas, incluso evitadas,
mucho antes de convertirse en patologías.
Para ello, es ineludible proyectar una mirada transversal
y reforzar los diversos ámbitos sociales
donde se manifiesta el problema.
Es necesario respaldar a las familias,
desestructuradas por un mercado laboral delirante,
y necesitadas de mayor tiempo de convivencia.
Es necesario respaldar los barrios, rehumanizarlos,
convertirlos en espacios intergeneracionales
e interculturales.
Es necesario resocializar nuestros modelos económicos,
políticos y educativos.
Todo ello como medicina preventiva contra la soledad.
Siempre pensamos en las personas mayores,
pero, sin embargo, en la infancia se está viendo que hay un problema,
"los niños de la llave", que es un problema importante,
los niños que ya, desde pequeños,
se van al cole y llevan la llave de casa.
Que nos está llevando a ver una realidad que hay en los hogares,
la madre y el padre trabajan,
y el niño sale de casa, por la mañana, va al cole,
y vuelve con su llave, y está solo toda la tarde.
Ese es un problema que nosotros desde aquí,
por lo menos desde el Ayuntamiento de Madrid,
sí que ya estamos observando desde hace tiempo,
y estamos haciendo políticas, también,
en el ámbito de las actividades extraescolares y de acompañamiento,
también, incluso en la visión urbanística que hablábamos antes...
hay que buscar nuevamente los espacios de encuentro en las plazas,
no en los adoquines y en las plazas-cemento,
sino en las plazas de encuentro.
Nosotros, nos planteamos todo en positivo,
estamos dando, un poco, toda la variedad del problema
y todas las facetas del problema, pero...
estamos en el interés de buscar soluciones a la soledad, constantes.
Ahora estamos en una sociedad que también nos intenta apartar
desde muchos puntos de vista,
"está bien, pero, cuidado, porque, al final,
con esos miedos, acabamos aislando".
Para nosotros la periferia es un mundo de soledades, realmente,
nos planteamos la periferia en el más amplio sentido.
Desde la foto de Fontcuberta que es la periferia total,
que es el espacio, y él es el astronauta,
mayor soledad que esa no hay,
hasta los espacios conflictivos,
como puede ser la frontera del Sáhara
o como puede ser la frontera de Palestina con Israel.
Allí hay auténticos temas de soledad importantes,
y que están generados por ese tema de la frontera y del espacio,
y de la relación de la persona con el espacio.
También está, en plan metáfora,
como en el vídeo de Vasco Araujo, nosotros como isla,
y ahí se ve clarísimamente...
que no hace falta que estemos en un espacio aislado
para constituir una isla nosotros mismos.
Creo que la cultura tiene la posibilidad de cambiar las cosas,
de incidir en los problemas
y, aparte, esta exposición, es un proyecto muy importante
porque está desarrollando una acción dentro del ayuntamiento,
en la que todas las áreas del ayuntamiento
están obligadas a plantear soluciones al tema de la soledad.
Dentro de los huertos urbanos
se ponen precisamente en funcionamiento aquellos aspectos
que se contraponen a los de la ciudad tardomoderna.
Son espacios donde,
frente a la soledad, se generan espacios de encuentro,
espacios de encuentro inter-generacionales,
espacios de encuentro donde aparecen personas mayores que,
hasta ese momento, bueno, por diversas circunstancias,
están viviendo solas, en los barrios en los que viven,
en el caso que yo he etnografiado, en un barrio céntrico de Madrid,
y que se acercan al huerto para trasladar a los que están allí...
sus conocimientos sobre jardinería, sobre agricultura,
para tocar la tierra que hace muchos años que no tocan
desde que viven en la ciudad, y para charlar con personas.
Se generan en ese entorno, entonces,
unas relaciones de cuidados, de afectos,
estas personas empiezan a formar, de nuevo,
parte de una comunidad de vecinos, de la que siempre han formado parte,
pero que, de alguna manera, se habían distanciado...
porque escaseaban estos espacios de encuentro.
Todo el proyecto que estamos haciendo
sobre el tema de las soledades, está teniendo su repercusión
en muchas ciudades iberoamericanas y europeas.
De alguna manera, a Madrid,
la estamos convirtiendo en la capital mundial contra la soledad.
Al final, de todos los proyectos que se van a hacer,
vamos a crear un libro blanco sobre el tema de la soledad,
que es un manual con todas las experiencias que estamos teniendo
y con todas las respuestas que estamos teniendo
de la propia sociedad,
vamos a crear ese manual de instrucciones
para acabar o reducir la soledad.
Esta idea de "no comunidad"
como ruptura del vínculo social en la sociedad tardomoderna,
lanza un reto a toda la ciudadanía:
cuestionar la deriva que están tomando nuestras sociedades,
dando la espalda a aspectos cruciales,
como el cuidado de las personas más vulnerables,
o la protección del medio ambiente,
y dando prioridad a otros aspectos que solo benefician a unos pocos,
y que no contribuyen, en absoluto, a hacer comunidad.